Testo di Eleonora Diana<\/p>\n\n\n\n
\u201cQuando saremo tra gli alberi stai bene attenta, per amor di Dio; non toccar niente, non strappare nemmeno una foglia, altrimenti \u00e8 finita sia per me sia per te: qui il padrone \u00e8 un troll con sei teste, e con quello non credo che riuscirei a spuntarla.\u201d<\/em> C\u2019era una volta un castello con un giardino\u2026 ma attenzione, perch\u00e9 i giardini possono essere, e spesso lo sono, molto incantati e un po\u2019 pericolosi: quando si spezza un ramo, si ruba un frutto, si coglie un fiore, qualcosa di magico pu\u00f2 succedere. E di solito succede. Il giardino fiabesco dell\u2019infrazione botanica<\/p>\n\n\n\n Il giardino delle fiabe \u00e8 ovviamente un luogo magico: giardino della casetta stregata nel bosco o giardino regale del castello, con piante profumate, frutti o fiori attraenti. Questa lunga tradizione di piante strappate e frutti rubati si collega con la narrazione di un\u2019antica e trasversale divinit\u00e0 preistorica: la \u201cGrande Madre\u201d. Nella fiaba le infrazioni botaniche sono molte. Il bulbo e il cambio d\u2019abito nella fiaba barocca<\/p>\n\n\n\n \u201cC\u2019\u00e8 solo il grande inverno, che crea la vita. La conserva nel sonno, per risvegliarla nel giusto\u202fmomento. Secondo il saggista Giuseppe Sermonti il giardino incantato \u00e8 il teatro delle fiabe barocche, diverse dalle gotiche, che rappresentano diversi aspetti del mondo vegetale. \u201cH\u00e4nsel e Gretel\u201d racconta lo sbarazzarsi del seme di un pianta, \u201cPollicino\u201d \u00e8 un piccolo seme in viaggio, \u201cLa Bella Addormentata\u201d \u00e8 il disvelamento del segreto della fecondazione botanica, in \u201cBiancaneve\u201d c\u2019\u00e8 la rappresentazione della brevistil\u00eca. Residuo di antichi riti propiziatori in lode alla Grande Madre in veste vegetativa, la celebrazione del passaggio dall\u2019inverno alla primavera, la simbolica discesa agli inferi delle piante e il loro ritorno alla vita, \u00e8 nella fiaba una vestizione. La principessa cinese, un po\u2019 giglio e un po\u2019 ape<\/p>\n\n\n\n In una bellissima fiaba cinese, invece, si racconta del giglio come di una principessa del mondo dei sogni. Fonti: Note Testo di Eleonora Diana \u201cQuando saremo tra gli alberi stai bene attenta, per amor di Dio; non toccar niente, non strappare nemmeno una foglia, altrimenti \u00e8 finita sia per me sia per te: qui il padrone \u00e8 un troll con sei teste, e con quello non credo che riuscirei a spuntarla.\u201d(da \u201cKari Vestedilegno\u201d) C\u2019era una […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2523,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-2516","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-natura-sensitiva"],"yoast_head":"\n
(da \u201cKari Vestedilegno\u201d)<\/p>\n\n\n\n
Quando c\u2019\u00e8 un\u2019infrazione botanica, c\u2019\u00e8 una fiaba\u2026<\/p>\n\n\n\n
Nelle fiabe ritroviamo tutta la tradizione del \u201cGiardino dell\u2019Et\u00e0 dell\u2019Oro\u201d: luogo di fertilit\u00e0 ed eterna abbondanza simboleggiata dai succosi frutti degli alberi. Sotto il suo terreno, la tradizione del topos letterario del locus amoenus nasconde anche qualcosa di misterioso, fascinoso e soprattutto pericoloso: l\u2019Aldil\u00e0.
Strappare o sradicare una pianta dal giardino \u00e8 un\u2019infrazione botanica: cambia gli eventi, provoca uno sconquasso o\u00a0apre un varco per l\u2019ignoto mondo sotterraneo.
Nella mitologia greca e latina, ma non solo, questo gesto \u00e8 ripetuto tante volte e in altre d\u00e0 avvio alla storia, come nel caso di Kore-Persefone che strappa un fiore e viene rapita dal regnante dell\u2019aldil\u00e0. Oppure come Europa che raccoglie fiori vicino alla spiaggia e viene rapita dal toro bianco-Zeus.
Allo stesso modo, afferrare un frutto succoso da un albero di un giardino paradisiaco \u00e8 un\u2019azione fortemente simbolica e nel mito, nel folclore e nelle religioni ne rimane spesso traccia. Un esempio? La mela nel Paradiso Terrestre. Peggio di cos\u00ec non poteva proprio andare\u2026<\/p>\n\n\n\n
Agli albori della storia, i primi uomini notarono lo strettissimo legame tra fertilit\u00e0 della donna e forza creativa del suolo. Non \u00e8 un caso che in tutte le lingue europee la parola \u201cterra\u201d sia sempre al femminile.
La dea \u00e8 trina: vergine, donna, anziana. \u00c8 causa e impersonifica la magica morte e la rinascita della vegetazione nei cicli naturali, ma \u00e8 anche la vegetazione stessa. \u00c8 acqua, terra fertile e feretro, con il ventre umido dove ogni cosa nasce e ritorna dopo la morte.
Un fatto \u00e8 certo e condiviso, la dea \u00e8 al centro di \u201cuna religione che venerava sia l\u2019universo in quanto vivente corpo della Dea-Madre Creatrice, sia tutto ci\u00f2 che vive al suo interno perch\u00e9 partecipe della sua divinit\u00e0.\u201c1<\/em>
Cos\u00ec le piante e i loro frutti, alcune pi\u00f9 di altre, diventano una sua emanazione divina: spezzare un ramo, sradicare un bulbo, afferrare un frutto sono gesti che, lungi dall\u2019essere semplici azioni dal poco valore, diventano una rottura (o modifica) dell\u2019ordine divino, carico e gravido di conseguenze.<\/p>\n\n\n\n
Ne \u201ci dodici fratellini\u201d dei Grimm, la sorella fanciulla strappa alcuni gigli Studenten o gigli di S. Antonio, uccidendo inconsapevolmente i fratellini. Potranno essere salvati solo attraverso una prova \u201ctalmente difficile, che non ci potrai riuscire\u201d. Cos\u00ec succede in \u201cRaperonzolo\u201d, dove la madre fa rubare al marito i raperonzoli pi\u00f9 belli, freschi e verdi, ma in cambio deve consegnare alla maga la futura nascitura. Attratte dalla bella rosa, \u201cle tre principesse della montagna azzurra\u201d la afferrano. Ma appena compiuto l\u2019atto, scompaiono sotto un enorme fiocco di neve.
Nella fiaba russa \u201cBurja l\u2019eroe figlio di mucca\u201d la moglie di uno dei serpenti si trasforma in un giardino magico pieno di frutti succosi e profumati, capaci di uccidere gli eroi.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019autunno \u00e8 il raccoglimento delle piante in loro stesse, la ricerca delle radici di nuove strade, dentro la terra.\u201d<\/em>
(Pietro Testori, invitato di Orticolario 2016 e 2017)<\/p>\n\n\n\n
I personaggi del giardino magico sono le eroine dai colori solari e primaverili come le Angiosperme: piccole Cenerentole, cangianti, che si cambiano d\u2019abito nei diversi momenti dell\u2019anno. Passano da uno spazio sotterraneo, buio, freddo a uno luminoso, soleggiato, tiepido. Una nuova rinascita, una vestizione luccicante, sfarzosa, inaspettata.
Sono le piante eroine di un giardino fiorito, lussuriose come la primavera.<\/p>\n\n\n\n
\u201cAppartengono all\u2019inverno della fiaba tutti gli occultamenti, le coperture, i seppellimenti, gli imbestiamenti cui l\u2019eroe o l\u2019eroina della fiaba soccombono. La stanza sotterranea o la cucina al piano-terra, la pelle d\u2019asino o di ranocchio, sono gli abiti dimessi dell\u2019inverno, la vegetazione ipogea che consente alle piante di superare la cattiva stagione. La vita vegetale che scompare d\u2019inverno seguita ad esistere in forma occulta, e ci\u00f2 che la terra nasconde sono le idee, i principi primi, gli archetipi delle rinascite primaverili.\u201d 2<\/em>
Le eroine barocche, rispetto alle gotiche, sono quindi molto diverse: \u201cNel rapporto, rappresentano il caduco di fronte al sempriterno, il doloroso-gioioso di fronte all\u2019imperturbabile, il ciclico di fronte al lineare, il dionisiaco di fronte all\u2019apollineo\u201d 3<\/em>
Soprattutto i bulbi, secondo Sermonti, con la loro catabasi, assomigliano, quasi a identificarvisi, alla Grande Madre divina: discendono negli inferi, perch\u00e9 possano rinascere, facendosi strada nella nuda terra, come il narciso, che \u00e8 il fiore che ha attratto Kore-Persefone e poi protagonista nella fiaba dalle atmosfere cupe scritta da Kierkegaard.
Fiore importato dal Mediterraneo, in Cina il suo nome \u00e8 traducibile come \u201cacqua immortale\u201d.
Nell\u2019antichit\u00e0 la figura mitica di Narciso fu venerata anche nella versione di Narkissus, detto l\u2019Eroe del Silenzio o il Silenzioso, perch\u00e9 connesso ai riti funebri. Forse non solo per le sue caratteristiche narcotiche, ma anche per la simbolica catabasi del suo bulbo?
Simile, non uguale, il giglio, di cui la prima raffigurazione murale \u00e8 del 1550 a.C., \u00e8 molto presente nelle fiabe dei Grimm, spesso collegato a una progenie maschile.<\/p>\n\n\n\n
Il mondo onirico \u00e8 quello di Tou Hsun che vive a Chiao-chou. Addormentandosi, incontra la bella principessa Lily di cui s\u2019innamora perdutamente.
Al risveglio, si rende conto che \u00e8 stato solo un sogno, ma guarda il giglio del suo giardino con desiderio, perch\u00e9 non pu\u00f2 dimenticare il profumo e la bellezza di Lily.
La notte successiva si riaddormenta e, con grande felicit\u00e0, torna alla sua vita con la principessa: il loro ricongiungimento viene interrotto da un dispaccio consegnato a Lily. Un enorme serpente\/drago sta distruggendo la citt\u00e0 e si sta avvicinando pericolosamente al palazzo reale. In quel momento il sogno si fa sempre pi\u00f9 angosciante, il drago sempre pi\u00f9 vicino, mentre il padre di Lily, e Lily stessa, chiedono di essere salvati. E cos\u00ec Tou Hsun li trasporta nel giardino della propria casa.
Si risveglia nuovamente e scopre delle piccole api che non riesce ad allontanare. Chiedendo consiglio al vicino, capisce che le api stanno cercando casa e in verit\u00e0 sono la principessa e la sua corte. Costruisce cos\u00ec un alveare che viene invaso da un serpente, ucciso poi da Tou Hsun con l\u2019aiuto di un vicino e di un vecchio saggio.
Il miele dell\u2019alveare della principessa Lily \u00e8 di un\u2019incredibile dolcezza e con il passare del tempo le api riempiono il giardino di molti alveari sempre pi\u00f9 ricchi.<\/p>\n\n\n\n
\u201cFior da fiore. Novelle botaniche\u201d, Giuseppe Sermonti (Edizioni Lindau, 2016)
\u201cTutte le fiabe\u201d Jacob e Wilhelm Grimm (Newton Compton Editori. Edizione del Kindle, 2011)
\u201cLu cuntu de li cunti\u201d, a cura di Pasquale Buonomo (Gruppo Albatros, 2020)
\u201cLe mille e una notte\u201d, a cura di Francesco Gabrieli (Enaudi, 1997)
\u201cIl ramo d\u2019oro. Studio sulla magia e la religione\u201d James George Frazer (Bollati Bornghieri, 1964)
\u201cFiabe norvegesi\u201d a cura di Bruno Berni (Iperborea, edizione del Kindle, 2019)
\u201cFiabe russe\u201d Alexandr Nicolaevi Afanas\u2019ev (Rizzoli, edizione del Kindle, 2013)
\u201cLe nozze di Cadmo e Armonia\u201d Roberto Calasso (Adelphi, 1988)
\u201cMitologia degli alberi\u201d di Brosse Jacques (BUR saggi 2015)
\u201cI miti greci\u201d Robert Graves (Longanesi, edizione digitale 2014)
\u201cFlorario. Miti, leggende e simboli di fiori e piante\u201d Alfredo Cattabiani (Oscar Mondadori, 2016)
\u201cNel giardino del diavolo: Storia lussuriosa dei cibi proibiti\u201d Stewart Lee Allen (Feltrinelli, 2005)
\u201cIl linguaggio della dea\u201d di Marija Gimbutas, (Le civette di Venexia, 2015)
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Legends and Facts About the Lily of the Valley \u2013 World of Flowering Plants<\/a>
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stemswithstyle.com.au<\/a>
lanazione.it<\/a><\/p>\n\n\n\n
1 pag. XIII da \u201cIl linguaggio della dea\u201d; 2 pag.86 da\u201cFior da fiore. Novelle botaniche\u201d, 3 pag.24. ivi;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"