Testo di Eleonora Diana<\/p>\n\n\n\n
Puntata 2<\/p>\n\n\n\n
Il profumo ha un valore rituale inestimabile ed \u00e8 anche una pratica estetica e sociale antichissima, condivisa da moltissimi popoli. (> Natura sensitiva e i balsamici degli dei)
Nel mondo greco, il valore sociale del profumo viene espresso chiaramente, attraverso testimonianze della letteratura e varie prove iconografiche e archeologiche.
La euodia \u00e8 il buon odore, di dei e valorosi ed \u00e8 la manifestazione di un privilegio, la charis, ovvero \u201cgrazia\u201d condivisa dagli eroi con gli immortali.
Inoltre, \u00e8 il segnale del cambiamento che avviene nella fisicit\u00e0 e nella gestione della sessualit\u00e0 di una donna: da vergine a sposa. In quel momento l\u2019essenza odorosa diventa un elemento dell\u2019arsenale che il femminile usa per guerreggiare con l\u2019altro sesso, convincerlo o distrarlo da suoi obiettivi1.
Chi pu\u00f2 essere la dea protettrice di una dote cos\u00ec meravigliosa e portentosa? Ovviamente l\u2019incantatrice Afrodite, che si muove in un paesaggio specifico, caratterizzato da specie vegetali ben definite e che punisce i blasfemi con il cattivo odore.<\/p>\n\n\n\n
Afrodite, la divinit\u00e0 del profumo<\/p>\n\n\n\n
Associata al profumo, \u00e8 nume dalle infinite sfaccettature. \u00c8 dea dell\u2019amore, \u201cinteso anche come attrazione delle varie parti dell\u2019Universo tra loro\u201d2, \u00e8 \u201cdea della vegetazione\u201d3 (\u0391\u03bd\u03d1\u03b5\u03b9\u03b1), simbolo di fecondazione e generazione. Incarnazione di tutte le sfumature del piacere, prende il nome dalla spuma del mare (\u1f00\u03d5\u03c1\u1f79\u03c2) da cui il mito la fa nascere. La luminosit\u00e0, insieme alla profumazione fragrante, \u00e8 una delle sue caratteristiche chiave. Spesso \u00e8 chiamata infatti \u201caurea\u201d (\u03c7\u03c1\u03c5\u03c3\u03ad\u03b7 o \u03c7\u03c1\u03c5\u03c3\u1fc6) e \u201camante del sorriso\u201d (\u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u03bc\u03bc\u03b5\u03b9\u03b4\u03ae\u03c2). \u201cAfrodite d\u2019oro, o ornata di attributi aurei, \u00e8 una dea al massimo del suo splendore, \u00e8 modello di bellezza superlativa, radiosa, affascinante e perfetta, apice del piacere sessuale\u201d4.<\/p>\n\n\n\n
Il femminino che rappresenta non \u00e8 univoco: per una serie di riferimenti mitologici, Afrodite incarna moltissimi aspetti dell\u2019unica e antica divinit\u00e0 pre-ellenica dagli enormi poteri, la Grande Madre, triplice e lunare.
Secondo lo storico Robert Graves, nel mito pelasgico della creazione, Afrodite non \u00e8 solo la dea che, con un altro nome, emerge nuda dal Caos, divide le acque dal cielo, danza sulle onde e si unisce al serpente Ofione dando vita all\u2019Uovo Universale da cui tutto nasce, ma \u00e8 anche la divinit\u00e0 della morte, detta Melenide \u201cla nera\u201d, Scotia \u201cl\u2019oscura\u201d, Androfone \u201comicida\u201d ed Epitimbria, \u201cdelle tombe\u201d5.
Potere seduttivo, generativo, fascino erotico e\u2026 morte.<\/p>\n\n\n\n
Le funzioni del profumo<\/p>\n\n\n\n
Il profumo usato dalla dea ha una triplice valenza.
\u00c8 un elemento salvifico e legato al mondo rituale funerario: nell\u2019Iliade, cospargendo Ettore con olio di rose, impedisce che il corpo del principe morto venga dato in pasto ai cani per mano di Achille.
Ha una funzione farmacologica: tra medicina e magia, guarisce la gamba di Enea, permettendogli il rientro in battaglia. La dea aiuta il medico Iapige che non riesce ad estrarre la freccia, recandosi a Creta, sul monte Ida, per raccogliere dittamo di cui versa versa l\u2019essenza, unita all\u2019ambrosia, nelle acque con cui il medico deterge la ferita6.
\u00c8 funzionale all\u2019attrazione estetica, alla seduzione e alla mal\u00eca: nell\u2019Iliade, per sedurre e distrarre il suo sposo Zeus dagli aiuti ai Troiani, Afrodite suggerisce Era mentre si lava, si unge e si profuma:<\/p>\n\n\n\n
Entrovvi: e chiusa la lucente soglia, Si aggiunge il tocco essenziale di Afrodite nell\u2019episodio in cui Atena aiuta Penelope nel detergere il viso, consigliandole lo speciale olio immortale della dea dell\u2019amore, affinch\u00e9 diventi bellissima. Dea della vegetazione, dal colore di rosa<\/p>\n\n\n\n Secondo miti e leggende, \u00e8 all\u2019origine dei fiori profumati e del loro fascino, anche se la rosa \u00e8 tra i simboli a cui il suo potere si collega. Cos\u00ec altre storie di fiori divini: la pianta della licnide nasce dall\u2019acqua del bagno della dea dopo la sua unione con Efesto, l\u2019anemone dalle sue lacrime dopo la morte di Adone, il giglio \u00e8 \u2018delizia d\u2019Afrodite\u2019 perch\u00e9 dello stesso colore della pelle della dea.<\/p>\n\n\n\n Come \u201cdea della vegetazione\u201d, nei suoi boschi e i giardini sacri, compare in un\u2019atmosfera sonnolenta e languida: Il paesaggio della seduzione<\/p>\n\n\n\n Dal prato fiorito rugiadoso primaverile e profumato alla sua rosa, il suo papavero, la sua mela, il suo melograno e il suo mirto, creano lo spazio tradizionale dell\u2019azione della dea o anticipazione del ratto in cui dee o donne vengono rapite e si trasformano, attraverso l\u2019amplesso, in \u201cspose\u201d. Il mirto \u00e8 la pianta della seduzione per eccellenza e il primo melograno \u00e8 stato piantato dalla dea a Cipro, la sua isola sacra e protetta. Insieme alla mela, \u00e8 tra le offerte votive che i giardinieri fanno a Priapo, figlio di Afrodite e dio che simboleggia l\u2019istinto sessuale e la forza generativa, il giardiniere per eccellenza, per propiziare la fertilit\u00e0 del giardino. La mela \u00e8 un classico dono d\u2019amore che l\u2019amante offre all\u2019amata, perch\u00e9 questa comprenda l\u2019interesse erotico di cui \u00e8 l\u2019oggetto. Accettandola, risponde con una promessa di offerta del proprio corpo, e scambia cos\u00ec una mela con la propria verginit\u00e0. Il papavero \u00e8 un altro dei fiori a lei collegati. Anche se presente soltanto nell\u2019Afrodite di Sicione, \u2018signora dei talami\u2019, la capsula di papavero, da lei tenuta in mano, indica le sacre propriet\u00e0 psicotrope che, per alcuni, aiuterebbero la vergine a trasformarsi in sposa, per altri, ad alleviare tutti gli effetti fisici nel petto che l\u2019amore provocherebbe nella sua vittima, chiamato eros lysimel\u00e9s (\u03bb\u03c5\u03c3\u03b9\u03bc\u03b5\u03bb\u03ae\u03c2), \u201cche scioglie le membra\u201d: Le punizioni del fetore<\/p>\n\n\n\n I cattivi odori, tuttavia, al di fuori del mondo greco, possono diventare alleati come protezione contro entit\u00e0 sovrannaturali e demoni dell\u2019aldil\u00e0. I persiani tenevano ogni anno una festa dell\u2019aglio: per i demoni si preparava un piatto a base di aglio, ruta e aceto, per farli fuggire di fronte all\u2019odore nauseante. Ecco allora che\u2026 Note:<\/p>\n\n\n\n 1 riferimento \u201cProfumi e fragranze. Armi e paesaggi della seduzione in Grecia\u201d Fonti: Testo di Eleonora Diana Puntata 2 Il profumo ha un valore rituale inestimabile ed \u00e8 anche una pratica estetica e sociale antichissima, condivisa da moltissimi popoli. (> Natura sensitiva e i balsamici degli dei)Nel mondo greco, il valore sociale del profumo viene espresso chiaramente, attraverso testimonianze della letteratura e varie prove iconografiche e archeologiche.La euodia […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2956,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-2955","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-viaggio-con-paesaggio"],"yoast_head":"\n
Con ambrosio licor tutto si terse
Pria l\u2019amabile corpo, e d\u2019oleosa
Essenza l\u2019irrig\u00f2, divina essenza
Fragrante s\u00ec che negli eterni alberghi
Del Tonante agitata e cielo e terra
D\u2019almo profumo r\u00efemp\u00eda. Ci\u00f2 fatto,
Le belle chiome al pettine commise,
E di sua mano intorno all\u2019immortale
Augusto capo le compose in vaghi
Ondeggianti cincinni. Indi il divino
Peplo s\u2019indusse, che Minerva avea
Con grand\u2019arte intessuto, e con aurate
Fulgide fibbie assicurollo al petto.
Poscia i bei fianchi d\u2019un cintiglio a molte
Frange ricinse, e ai ben forati orecchi
i gemmati sospese e rilucenti
suoi ciondoli a tre gocce. Una leggiadra
e chiara come sole intatta benda
dopo questo la Diva delle Dive
si ravvolse alla fronte. Al pi\u00e8 gentile
alfin legossi i bei coturni, e tutte
abbigliate le membra usc\u00ec pomposa,
ed in disparte Venere chiamata, 7<\/em><\/p>\n\n\n\n
Nell\u2019Inno omerico dedicatole, la dea usa un olio profumato ammaliante per sedurre Priamo a Troia, e nelle Nuvole di Aristofane viene in aiuto delle giovani spose alla vigilia della prima notte di nozze. Come? Consigliando profumi.<\/p>\n\n\n\n
Questo legame con la profumazione \u00e8 ancor pi\u00f9 intrigante perch\u00e9 lei \u00e8 anche \u201cdea della vegetazione\u201d.
Il suo arrivo o la sua presenza risveglia la natura, nei boschi e nei giardini profumati a lei sacri, dove \u00e8 possibile la sua epifania e dove molto probabilmente hanno luogo i riti iniziatici di maturazione sessuale.
\u201cA questo proposito Esiodo raccontava che tenera erba germogli\u00f2 sotto i piedi della dea appena giunse a Cipro\u201d8.
Saffo, parlando dei riti iniziatici, la lega agli altari fumanti di incenso, a boschi di meli e a rose, a lei tanto cari, a fiori e acque.
L\u2019Inno omerico ad Afrodite ricorda gli odorosi giardini di Pafo a lei sacri.
Strabone racconta di come in Elide ci fossero recinti pieni di fiori in suo onore.<\/p>\n\n\n\n
\u2018Colore di rosa\u2019 (rhodochrous), \u00e8 uno dei suoi epiteti: nello stesso giorno in cui la divina emerge dalla schiuma del mare, la rosa \u00e8 nata dal punto in cui un arbusto \u00e8 stato bagnato da una goccia di nettare degli d\u00e8i. Le rose sono quelle selvatiche, ovvero Rosa gallica, damascena e canina. Quest\u2019ultima, arrivata in Grecia dalla Persia, \u00e8 l\u2019ultima a fiorire e la prima a morire: con la sua caducit\u00e0 e con il forte profumo, diventa simbolo dell\u2019esplosione breve e intensa dell\u2019amore erotico e di Afrodite stessa.<\/p>\n\n\n\n
\u00abUn\u2019ombra fresca \u00e8 proiettata dalle rose, mentre sul luogo spirano dolci brezze e all\u2019agitarsi delle foglie si stende su tutti i convenuti un torpore (v. 8 \u03ba\u1ff6\u03bc\u03b1, \u201ccoma\u201d), che non \u00e8 un semplice sonno per stanchezza, bens\u00ec una sospensione progressiva dalle consuete percezioni sensoriali, una sorta di \u2018stato ipnotico\u2019, un improvvisio silenzio della natura, innescato dallo stormire delle fronde, in risposta all\u2019imminente teofania di Afrodite. Sono di Ferrari le pi\u00f9 recenti riflessioni sul \u03ba\u1ff6\u03bc\u03b1, da Omero ai grandi tragici, quale \u201csonno infuso da un sortilegio, da una volont\u00e0 esterna\u201d che \u201cpermette l\u2019aggirarsi della dea nel luogo che le \u00e8 consacrato\u201d; dunque una condizione psichica, unica e straordinaria per chi la sperimenta, che sola consente di vivere in prima persona l\u2019improvviso mostrarsi di Afrodite\u00bb9.<\/p>\n\n\n\n
Con la definizione di \u201cpaesaggio della seduzione\u201d, Mauro Menichetti indica un topos letterario legato ad Afrodite o a tutti coloro che si muovono nel suo regno, simbolo di una precisa metamorfosi femminile o delle conseguenze degli atti seduttivi della dea. Il paesaggio di Afrodite, seducente e rigogliosa, \u00e8 lo spazio fisico ed emotivo dove la donna si trasforma da vergine in sposa, con tutta la consapevolezza erotica che questo richiede.
Nell\u2019analisi di Claudia Labrugo il prato rugiadoso, le erbe e i fiori che profumano la dea o l\u2019accompagnano nelle sue epifanie, si legano sempre ai contesti seduttivi erotici dove agisce.
In alcuni passi della letteratura, a questi elementi essenziali del suo orizzonte naturale, se ne aggiungono altri come la grotta, la rigogliosa e profumata vegetazione e la vite pendente, gli uccelli che nidi\ufb01cano, la sorgente e la sua acqua in corsa, i prati \ufb01oriti di viole e di sedano.<\/p>\n\n\n\n
Si aggiungono altri fiori come il giacinto, il giglio e il narciso che compaiono in celebri prati, teatro di due rapimenti femminili: quello di Persefone che raccoglie rose, e quello di Europa che, con le compagne, \u00e8 intenta a cogliere anche fiori di viola, di serpillo e di croco in riva al mare.<\/p>\n\n\n\n
Riguardo ai riti nuziali, Stesicoro ricorda che mele, foglie di mirto, corone di rose e ghirlande di viole furono lanciate sul carro di Menelao ed Elena nel giorno delle nozze.<\/p>\n\n\n\n
Quando il rosso pomo viene donato da Afrodite, la portata simbolica della dea della seduzione, della vita e della morte si esprime con tutta la sua forza. Lei offre il suo corpo, l\u2019amante la vita:
\u00abil cosiddetto \u201cgiudizio di Paride\u201d, dove un eroe \u00e8 invitato a giudicare la bellezza di tre dee rivali per poi donare una mela alla pi\u00f9 bella, rispecchia un\u2019antica situazione rituale, gi\u00e0 superata ai tempi di Omero e di Esiodo: le tre dee sono la dea trina, e cio\u00e8 Atena la fanciulla, Era la vegliarda e Afrodite la ninfa che offre a Paride la mela anzich\u00e9 riceverla dalle sue mani. Il frutto, che simboleggia l\u2019amore della dea ottenuto a prezzo della vita, sar\u00e0 il lasciapassare di Paride per i Campi Elisi, il giardino di mele dell\u2019Occidente, dove sono ammesse soltanto le anime degli eroi. Episodi simili si ritrovano tanto nelle leggende irlandesi e gallesi quanto nella leggenda di Eracle e delle Esperidi.
Eva, la madre di tutti i viventi, dona una mela a Adamo. Nemesi, dea del sacro bosco, e pi\u00f9 tardi simbolo di vendetta divina sui re troppo arditi, regge un ramo carico di mele, dono per gli eroi. Tutti i paradisi dell\u2019et\u00e0 del bronzo sono isole-giardini. Paradiso infatti significa giardino\u00bb10.<\/p>\n\n\n\n
\u00aberos, su cui Afrodite domina incontrastata, si presenta come un\u2019invincibile forza esterna che afferra colui che prova desiderio, agendo sull\u2019organo che per i Greci \u00e8 sede delle emozioni, ossia il petto, e inondando il cuore per sottometterlo. La mal\u00eda di eros, concetto nel quale desiderio sessuale e sentimento affettivo costituiscono un tutt\u2019uno senza pregiudizi morali di sorta, aggredisce, avviluppa, brucia, strema, stronca, infine scioglie le membra di colui che ne \u00e8 colpito, procurando un senso di torpore, appagamento e benessere, vagamente simile al sonno e alla morte, accomunati entrambi non a caso all\u2019eros dalla medesima capacit\u00e0 di sciogliere le membra\u00bb11.<\/p>\n\n\n\n
Tanto il buon odore \u00e8 sacro e legato ad Afrodite, tanto il cattivo odore, oltre ad avvolgere specifici ambienti o creature malvage (> Natura sensitiva e i balsamici degli dei) diventa punizione della dea stessa contro i contravventori alle sue prescrizioni, rendendoli riconoscibili attraverso un fetore, come per le donne di Lemno che, dimenticando di dedicarle sacrifici, acquistano un odore nauseabondo. Tradite dai mariti a causa del loro olezzo, un giorno sgozzano tutti gli uomini dell\u2019isola.<\/p>\n\n\n\n
\u00abIn un manoscritto sanscrito, l\u2019aglio viene definito \u201clo sterminatore di mostri\u201d\u00bb12, la mummia di Tutankhamon \u00e8 stata immersa nella mirra, perch\u00e9 il buon profumo possa conservare la bont\u00e0 del faraone, ma \u00e8 nel sarcofago insieme a teste d\u2019aglio, nel caso in cui ci siano spiriti malvagi da affrontare .<\/p>\n\n\n\n
\u00abI babilonesi usavano l\u2019aglio per esorcizzare gli spiriti dei posseduti; i calusari, danzatori catartici rumeni, indossavano trecce d\u2019aglio come collane durante i rituali. Per non parlare, poi, di tutte le leggende dell\u2019Europa centrale legate alle storie di vampiri\u00bb13.<\/p>\n\n\n\n
\u201cUna donna senza profumo \u00e8 una donna senza avvenire\u201d
(Coco Chanel)<\/p>\n\n\n\n
2 e 3 da Treccani
4 da \u201cFiori e piante di Afrodite in Grecia\u201d, pag. 329
5 da \u201cI miti greci\u201d, posizione 833 edizione kindle
6 da \u201cLe lacrime di Mirra: Miti e luoghi dei profumi nel mondo antico\u201d
7 da \u201cTraduzione dell\u2019Iliade\u201d Vincenzo Monti (Simplicissimus Book Farm Srl, 2011) ; pagina 6885
8 da \u201cLe lacrime di Mirra: Miti e luoghi dei profumi nel mondo antico\u201d; pagina 342
9 da \u201cFiori e piante di Afrodite in Grecia\u201d; pagina 342
10 da \u201cI miti greci\u201d ; posizione 339 edizione kindle
11 da \u201cFiori e piante di Afrodite in Grecia\u201d; pagina 368
12 da \u201cNel giardino del diavolo: Storia lussuriosa dei cibi proibiti\u201d, posizione 3180 edizione kindle
13 da \u201cNel giardino del diavolo: Storia lussuriosa dei cibi proibiti\u201d, posizione 3186 edizione kindle<\/p>\n\n\n\n
\u201cLe lacrime di Mirra: Miti e luoghi dei profumi nel mondo antico\u201d Giuseppe Squillace (il Mulino, 2015)
\u201cNel giardino del diavolo: Storia lussuriosa dei cibi proibiti\u201d Stewart Lee Allen (Feltrinelli, 2005)
\u201cI miti greci\u201d Robert Graves (Longanesi, edizione digitale 2014)
\u201cOdissea\u201d Omero, traduzione Maria Grazia Ciani (Marsilio, 1994)
\u201cTraduzione dell\u2019Iliade\u201d Vincenzo Monti (Simplicissimus Book Farm Srl, 2011)
\u201cArcheologia e analisi chimica dei profumi archeologici: uno status quaestionis\u201d Dominique Fr\u00e8re, Nicolas Garnier
\u201cAromi di palazzo: per un\u2019archeologia dei profumi nell\u2019Egeo dell\u2019Et\u00e0 del Bronzo\u201d Massimo Cultraro
\u201cDa M\u0101rib a Gaza. Profumi d\u2019Arabia e rotte carovaniere: fonti epigrafiche ed evidenze archeologiche dal paese dell\u2019incenso\u201d Romolo Loreto
\u201cProfumi e fragranze. Armi e paesaggi della seduzione in Grecia\u201d Mauro Menichetti
in \u201cI profumi nelle societ\u00e0 antiche. Produzione, commercio, usi, valori simbolici\u201d a cura di di Alfredo Carannante e Matteo D\u2019Acunto (Pandemos, 2012) da academia.edu
\u201cFiori e piante di Afrodite in Grecia\u201d Claudia Lambrugo
in \u201cDei e piante nell\u2019Antica Grecia. Riflessioni metodologiche, Efesto, Demetra in Grecia, Magna Grecia e Sicilia, Kore Persefone, Ecate, Apollo, Afrodite\u201d Giampiera Arrigoni (Sestante Edizioni, 2018) da academia.edu
\u201cLa simbologia della flora nei giardini di Fileta e Dionisofane nel Dafni e Cloe di Longo Sofista\u201d Cristiano Minuto da academia.edu
\u201c\u00abTu apparirai d\u2019oro, tu brillerai come l\u2019elettro\u00bb. Gioielli e lusso nei santuari greci tra culto, devozione e assimilazione\u201d Luigi Cali\u00f2 da academia.edu<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"