Testo di Eleonora Diana<\/p>\n\n\n\n
\u201cLe oasi sono il primo giardino. Costituiscono il segno e la memoria di queste epopee, del difficile processo di adattamento e anche delle catastrofi, della caduta e l\u2019agognata rinascita. Proprio per questo il giardino \u00e8 cos\u00ec presente nell\u2019immaginario e nella poetica. Dalla grande letteratura persiana, alla Storie delle Mille e una Notte, alle miniature Moghul, tutta la cultura arabo-mussulmana, sia lirica sia scientifica o mistica, ne \u00e8 permeata\u201d1<\/em><\/p>\n\n\n\n L\u2019orologio torna indietro nel tempo, cos\u00ec tanto da perdere senso ed entrare nel mito. Chi sono i persiani?<\/p>\n\n\n\n Con Dario I, figlio di Istaspe (522-485 a.C.), il regno raggiunge ricchezza, una prosperit\u00e0 e un\u2019ampiezza inaudita. C\u2019\u00e8 libert\u00e0 di religione e una splendida rete stradale. Fermati. Chiudi gli occhi e immagina la grandezza di un palazzo di un mondo lontano, lontanissimo, racchiuso dalle nebbie del mito. I giardini<\/p>\n\n\n\n La cultura persiana del giardino fiorisce e si determina dunque sotto la dinastia degli Achemenidi. In questa prospettiva \u00e8 molto chiara l\u2019importanza della delimitazione effettiva, del recinto, di un spazio cos\u00ec fragile e unico: sembra naturale che Senofonte ci racconti come il termine Pairidaeza significhi, in prima istanza, \u201crecinto\u201d, ma identifichi contemporaneamente tutti i giardini dei sovrani Achemenidi. L\u2019ombra e l\u2019acqua. La seconda \u00e8 onnipresente, sia per estetica sia per necessit\u00e0. Punti di osservazione dall\u2019alto e strutture che dialogano continuamente con l\u2019esterno. Il giardino persiano \u00e8 spazio scenico, ma non prospettico. Infine la geometria di ogni cosa, strutturata in moduli ripetitivi in piano o terrazzamenti e filari di alberi, insieme al leitmotiv per eccellenza, la quadripartizione. La struttura quadripartita ha un significato religioso specifico: celebra infatti simbolicamente le basi della religione zoroastriana. Pasargardae e Persepoli<\/p>\n\n\n\n Nel mondo persiano sono diversi i termini che indicano il giardino in base all\u2019aspetto che si vuole sottolineare oppure ad alcune differenze. Dalla bellezza seduttiva della tradizione persiana, nel mondo ellenistico si formarono giardini di sperimentazioni e adattamento di piante e animali, arrivando fino ad Alessandria d\u2019Egitto che erediter\u00e0 dal \u010dah\u0101rb\u0101gh la visione del giardino come luogo di contemplazione, ispirazione e conoscenza. Tutta la portata simbolica e seduttiva di un giardino di carne, ombra e acqua, ha impiegato lungo tempo per radicarsi negli occhi degli osservatori, ma una volta insediato non se ne sarebbe mai pi\u00f9 andato.<\/p>\n\n\n\n \u201c\u00c8 molto probabile che i viaggiatori greci, quando ammiravano cos\u00ec ingenuamente i giardini della Persia, non ne comprendessero il significato profondo. (\u2026) Note: Fonti: Sitografia Testo di Eleonora Diana \u201cLe oasi sono il primo giardino. Costituiscono il segno e la memoria di queste epopee, del difficile processo di adattamento e anche delle catastrofi, della caduta e l\u2019agognata rinascita. Proprio per questo il giardino \u00e8 cos\u00ec presente nell\u2019immaginario e nella poetica. Dalla grande letteratura persiana, alla Storie delle Mille e una […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2968,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-2967","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-viaggio-con-paesaggio"],"yoast_head":"\n
Il giardino \u00e8 gi\u00e0 l\u00e0, sonnecchia e germoglia, gorgoglia l\u2019acqua mentre compare, come per incanto, in mezzo al deserto.
Un miraggio, una visione, protetta e conclusa semplicemente tra quattro mura.
Gi\u00e0 in un passato cos\u00ec antico, il giardino possiede una portata simbolica e seduttiva imparagonabile.
\u00c8 un luogo unico, che vive tra magia, seduzione e meraviglia.
Un\u2019estetica di un mondo lontano dal nostro, intriso di favola ed esotismo, \u201cdove tutto \u00e8 iperbolico e prezioso\u201c2 .
Nasce dalla poesie e dalla mitologia, non l\u2019opposto, riproduce un archetipo in terra.
Il giardino persiano, di cui rimane cos\u00ec poco, ma cos\u00ec tanto ha lasciato, porr\u00e0 le basi per lo sviluppo di tutti i giardini islamici, cantato da poeti e rappresentato nei microcosmi dei tappeti-giardino dell\u2019arte araba, erede dell\u2019oasi e portatore di un sogno reso realt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Nel 550 a.C. con la vittoria sui Medi, Ciro il Grande, della dinastia achemenide, raduna una pletora di clan della zona e, conquistando i regni babilonese e Lidio, d\u00e0 vita a un regno unificato. Nasce l\u2019impero persiano:
\u201c(\u2026) i deserti di Libia, dell\u2019Egitto e l\u2019altopiano anatolico, a Est fino all\u2019Indo al di l\u00e0 del quale si trova il deserto del Thar nel Rajastan indiano. A nord arrivava fino ai Monti del Caucaso, il Mar Caspio e la Scizia che la chiave per le grandi steppe uraliche, della Mongolia fino alla Cina con i deserti del Tklamacan e del Gobi La Scizia, patria dei grandi nomadi eccellenti conduttori di carovane, comprende i deserti del Karakum e del Kizilqum tra il fiume Amu Darya (Oxus ) e Syr Daya (Issarte) che hanno giocato nella storia un ruolo paragonabile a quello di altri grandi fiumi sede delle pi\u00f9 antiche civilt\u00e0 come il Tigre e l\u2019Eufrate, il Nilo, l\u2019Indo e il fiume Giallo. Sulle rive si estendono la Corasmia celebre per la sua giada e i suoi turchesi; la Battriana luogo di origine del cammello; la Sogdiana la cui capitale \u00e8 Afrasiab, in seguito chiamata Samarcanda. Nella parte pi\u00f9 orientale si apre valle di Fergana, dove i cinesi hanno collocato la mitica sede dei cavalli celesti, rinomata per le sue selle e armature.
A sud l\u2019impero si estende lungo il Golfo Persico, il Golfo dell\u2019Oman e il Mare Arabico, comprendendo nella parte occidentale la Mesopotamia dove si sono sviluppate le prime citt\u00e0 (\u2026)<\/em>\u201d3<\/p>\n\n\n\n
Tuttavia, nella sua imponente espansione geografica, il re si trova faccia a faccia con i Greci: Dario viene battuto a Maratona e suo figlio Serse I, lo stesso che si confronta con i 300 di Leonida, viene sconfitto nella battaglia di Salamina (480 a.C.).
L\u2019impero persiano perdura fino alla sua conquista da parte di Alessandro Magno.<\/p>\n\n\n\n
Fermati. Immagina l\u2019apad\u0101na del Palazzo di Dario il Grande, l\u2019immensa sala ipostila, con il tetto piano e le gigantesche colonne dai capitelli zoomorfi che sostengono il cielo.
Il palazzo sfida il cielo e gli dei. Il potere \u00e8 espresso ovunque, nelle grandezze, nelle misure sovrumane.<\/p>\n\n\n\n
Nonostante la mancanza di documenti storici, \u00e8 possibile definire la struttura pi\u00f9 o meno tipica del giardino persiano e il substrato culturale su cui la sua simbologia germoglia.
Una definizione di estremo valore, perch\u00e9 pare che l\u2019intera tradizione del giardino islamico si sviluppi proprio su tale modello e alle influenze di altre culture, stratificate nei secoli e negli incontri.<\/p>\n\n\n\n
Di diretta discendenza oasiana e con una forte eredit\u00e0 nomade, tale visione della natura e del giardino \u00e8 impregnata di un simbolismo che si fonda sul confronto con il deserto feroce, luogo di spiriti e demoni, di vuoto. \u00c8 cos\u00ec che il giardino \u00e8, e simboleggia, lo spazio verde e fertile strappato alla sabbia e alla sete.
Il cuore geografico di una civilt\u00e0 dalle dure condizioni climatiche: l\u2019Iran e i deserti, che siano quelli freddi dell\u2019Asia Centrale o quelli caldi dell\u2019Arabia e del Sahara. Tra zone aride e semi aride, piogge scarsissime, estati torride e inverni freddi. Investita da venti rabbiosi, la cultura dell\u2019oasi viene forgiata dalla potenza e dalla prepotenza di una natura aggressiva, ponendo le basi per qualcosa che non \u00e8 n\u00e9 occidentale n\u00e9 orientale.
E cos\u00ec, in un tale paesaggio, la poesia e la lirica decantano continuamente la bellezza dei giardini. Sarebbe naturale pensare che al giardino sia seguita la poesia. Invece, inaspettatamente, \u00e8 proprio l\u2019opposto: il giardino persiano nasce cercando di rendere reali i luoghi favolosi e mitici decantati dai poeti. Il simbolismo e le idee che soggiacciono a questa visione provengono da una poesia antichissima che canta il lungo processo di adattazione e lavoro per rendere fertili le terre.
In un certo senso, \u00e8 il sogno la loro vera origine.<\/p>\n\n\n\n
Quindi il primo elemento fondamentale nel modello del giardino persiano \u00e8 il perimetro murato che delimita e protegge il fertile microcosmo.
Ci sono tuttavia altre caratteristiche importanti tanto quanto la recinzione.<\/p>\n\n\n\n
La prima \u00e8 declinata attraverso l\u2019amore per i filari di platani e di cipressi e d’\u201dispirazione silvestre\u201d, come lo definisce Grimal: porte e ingressi monumentali con portici di accoglienza, contemplazione e rappresentanza, insieme a criptoportici e grotte. Qui spesso i Magi, la casta sacerdotale zoroastriana, religione ufficiale degli Achemenidi, tenevano lezioni come il loro profeta insegnava in un giardino.<\/p>\n\n\n\n
Onnipresente per la sua bellezza visiva, sia ferma e limpida, sia in movimento in cascate e fontane: tubature nelle mura, un intricato sistema di canali sotterranei, bacini d\u2019acqua e complessi meccanismi la facevano salire in superficie come per magia. Un esempio meraviglioso di questo incredibile mondo sotterraneo ed acquoreo, che dal nulla permette l\u2019apparire di laghi nel deserto, \u00e8 la citt\u00e0 di Sushtar.
Onnipresente per il suo canto gorgogliante, piacere per le orecchie e per la sua fresca squisitezza. I dislivelli pi\u00f9 o meno accentuati permettono che fluisca con continuit\u00e0, cosicch\u00e9 la \u201cmessa in scena dell\u2019acqua\u201d sia fisicamente visibile nella infinit\u00e0 di vasche, ripartitori, discese e canali superficiali che attraversano i padiglioni.
Onnipresente perch\u00e9 elemento chiave per la sopravvivenza del sogno del giardino stesso. Ecco allora che lo spazio sotterraneo vede il fiorire di bacini ipogei, spesso anche collegati alle torri di captazione del vento e climatizzazione.<\/p>\n\n\n\n
Per mantenere questo fluido confine tra interno ed esterno, diventano essenziali le strutture aperte verso tutte le quattro direzioni, come i padiglioni, che in realt\u00e0 non sono altro che tende per usi pi\u00f9 sedentari, come testimoniano le raffigurazioni dei giardini. Lo stesso \u2018imarat che consiste in una grande loggia a tutta altezza ed \u00e8 il luogo pi\u00f9 importante per le udienze del re, si apre su tre lati.
Le decorazioni interne guardano al giardino e all\u2019esterno, richiamandolo con motivi vegetali e animali e con precisi riferimenti al significato di colori e numeri.
Gli affacci, insieme a logge, verande, balconate praticamente ovunque, creano punti di visuale elevata.<\/p>\n\n\n\n
I sostegni architettonici \u2013 le famose muqqarnas \u2013 sembra che non si appoggino a nulla, ma discendano dal cielo, senza peso, mentre l\u2019abilit\u00e0 di creare spazi semiaperti in relazione a prospettive di canali e vasche, spesso ha come fondale l\u2019architettura e il palazzo del re.<\/p>\n\n\n\n
Il \u010dah\u0101rb\u0101gh: il termine significa \u201cquattro lotti\u201d, al cui centro si erge il re.
L\u2019acqua divide le sezioni e agli incroci si trova un takht o kurs\u012b, ovvero una spianata o un terrazzo. Qui, spesso, si innalza uno dei padiglioni o si apre una \u1e25aw\u017c, cio\u00e8 vasca, nell\u2019immensa celebrazione dell\u2019acqua.<\/p>\n\n\n\n
Quattro \u00e8 il numero della struttura modulare e sono gli elementi chiave: la terra, visibile nel suolo e nel nutrimento, l\u2019acqua espressa nella vegetazione, l\u2019aria che si esplica nel vento e nel cielo e il fuoco che \u00e8 in fondo luce e piante.
\u201ccorrispondeva ad un\u2019idea cosmogonica dell\u2019universo suddiviso in quattro parti da quattro grandi fiumi, ovvero in una rielaborazione mentale dell\u2019imago mundi mazdeo.\u201d4
Il giardino zoroastriano \u00e8 diviso infatti in quattro diverse case: il Dominio dei buoni pensieri, delle buone parole, delle buone azioni e dell\u2019infinita luce. Una struttura, quindi, che richiama questa immagine archetipica.
Inoltre il termine paradiso \u00e8 attestato gi\u00e0 nel libro sacro della religione zoroastriana (I millennio \u2013 VI secolo a.C.) con il significato di \u201cpiantare fiori e alberi attorno all\u2019edificio\u201d, mentre l\u2019arte di fare giardini \u00e8 un dono presente nel mito della creazione. Il racconto, cos\u00ec simile alla cacciata di Adamo ed Eva dall\u2019Eden, narra dell\u2019allontamento dal giardino della divinit\u00e0 solare Ahrua Mazda, e voluto dal dio stesso, di una coppia di uomini e della successiva decisione di insegnare loro a fare giardini.
Esisteva, infine, una scelta specifica e simbolica delle piante da inserire: una \u201cbotanica sacra, che portava alla liturgia la coltivazione dei fiori e l\u2019arte floreale.\u201d5
In questa prospettiva, il giardino non \u00e8 solo il luogo del piacere per eccellenza, ovvero \u201cun giardino di piacere\u201d per l\u2019importanza della sensazione e della seduttivit\u00e0 della natura sull\u2019uomo, ma ha cos\u00ec anche un valore religioso.
E non \u00e8 finita qui. Si aggiunge la volont\u00e0 di manifestazione del potere: il giardino \u00e8 anche lo spazio magico del principe, il modo per dichiarare il suo potere. Dando forma a un mondo vegetale pieno di linfa, il sovrano porta e dona la vita. Cos\u00ec la tenda reale achemenide, i cui broccati trapuntati di stelle dovevano riprodurre il soffitto astronomico, vedono il sovrano seduto sul trono come un cosmocrator.
\u201cin tutte le terre in cui va a soggiornare, si impegna perch\u00e9 diventino giardini, i cosiddetti paradisi, pieni di tutte le cose belle e buone che la terra \u00e8 solita produrre\u201d6 racconta Senofonte parlando di Ciro il Giovane.<\/p>\n\n\n\n
I pi\u00f9 antichi giardini persiani sono quelli di Pasargardae e Persepoli.
La prima era il regno di Ciro il Grande, sepolto qui in una grande tomba di pietra posta su un alto piedistallo, tuttora ben conservata.
Ma l\u2019esempio per eccellenza \u00e8 la bellissima, e un tempo segreta, Persepoli. Rimase infatti sconosciuta al mondo occidentale fino all\u2019arrivo di Alessandro Magno nel 330 a.C. che la bruci\u00f2 spaventato dal fatto che la sua bellezza potesse sopravvivere con maggiore forza a quella del mondo greco.
Collocata ai piedi di una parete scoscesa di una montagna, in mezzo al nulla, nata solo per \u201cimpressionare sudditi e nemici\u201d7, \u00e8 creata da una terrazza artificiale di pietra di 440 x 300 metri \u2013 un\u2019enormit\u00e0 \u2013 scavata nella roccia e livellata. Le misure delle strutture, delle sfingi e dei capitelli sono impressionanti. La terrazza si eleva su quattro livelli dove si incontrano l\u2019Apadana, il Palazzo delle cento colonne, il Tachana.
La scala porta alla gigantesca e meravigliosa Porta di Tutte le Nazioni.
Si appoggia, per una parete, alla roccia dove sono state scavate le tombe dei re.
Un mondo a parte, sotterraneo, \u00e8 costituito da tunnel di acque di scarico e da un grande serbatoio. I giardini e le vie d\u2019acqua ritmavano il procedere dei delegati delle altre potenze, dividendo e colorando le gigantesche terrazze, tra padiglioni, piante di loto, palme, pini e cipressi. Qualcosa di unico.
\u201cPersepoli non \u00e8 una capitale burocratica, \u00e8 una citt\u00e0 immagine fatta per mostrare; non respinge con fortificazioni e mura, si presenta su un podio; non si chiude, accoglie per celebrare. \u00c8 un giardino paradiso, armonia degli elementi, ascesa verso il cielo.<\/em>\u201c8<\/p>\n\n\n\n
Tra i tanti\u2026
Pairidaeza significa, appunto, \u201crecinto\u201d, ma come ci narra Senofonte \u00e8 lo stesso termine che veniva usato per definire i giardini dei re Achemenidi.
Ciro il Grande, a Pasargadae, costruisce un pairidaeza.
B\u0101gh ovvero \u201cappezzamento di terreno\u201d o \u201clotto\u201d. Oggi significa \u201cfrutteto\u201d. Nei trattati di agricoltura e giardinaggio e nelle poesie di fondazione dei palazzi, indica il giardino insieme al palazzo reale. \u00c8 recintato, con viali alberati geometrici e canali d\u2019acqua, diviso in varie zone piantate con alberi da frutto.
B\u016bst\u0101n ovvero \u201cluogo di odori\u201d. \u00c8 un termine quasi unico nel linguaggio poetico degli scrittori arabi per indicare un giardino all\u2019interno di una corte e la sua acqua. Oggi \u00e8 il giardino dei profumi in Iran.
Termini pi\u00f9 specifici sono gulist\u0101n\/golist ovvero \u201croseto\u201d, nakhlist\u0101n \u00e8 \u201cpalmeto\u201d, n\u0101rinjist\u0101an \u00e8 \u201caranceto\u201d, raz o ang\u016brist\u0101n \u00e8 \u201cvigneto\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Il giardino del piacere, con la sua sensualit\u00e0 mistica ed estetica, sar\u00e0 alla base degli stessi giardini musulmani che lo espanderanno e radicheranno ovunque: nel mondo occidentale pi\u00f9 lontano, nella Grecia post-alessandrina, nell\u2019insegnamento peripatetico di Teofrasto, il creatore della botanica, nel mondo romano e bizantino.<\/p>\n\n\n\n
Non si pu\u00f2 non pensare alla rappresentazione dell\u2019Universo, cos\u00ec frequente in Asia, alla divisione del Cosmo in quattro zone per mezzo di quattro fiumi divergenti. \u00c8 molto verosimile che il parco di Ciro esprimesse a suo modo un\u2019idea analoga: al centro il Re, Signore e Mago, rappresentava sul suo dominio la potenza fecondatrice e creatrice che presiede alla Natura<\/em>\u201d9<\/p>\n\n\n\n
1 \u201cTra Persia e Europa. Struttura e simbolica delle oasi e dei giardini\u201d Pietro Laureano pag. 143
2 \u201cIl giardino islamico. Architettura, Natura, Paesaggio\u201d a cura di Attilio Petruccioli, pag.7
3 \u201cTra Persia e Europa. Struttura e simbolica delle oasi e dei giardini\u201d Pietro Laureano pag. 149
4 \u201cIl giardino islamico\u201d Luigi Zangheri, Brunella Lorenzi, Nausikaa M. Rahmati, pag. 19
5 Idem
6 \u201cIl giardino islamico\u201d Luigi Zangheri, Brunella Lorenzi, Nausikaa M. Rahmati, pag. 18
7 \u201cTra Persia e Europa. Struttura e simbolica delle oasi e dei giardini\u201d Pietro Laureano, pag. 160
8 \u201cL\u2019arte dei giardini. Una breve storia\u201d Pierre Grimal, pag. 15<\/p>\n\n\n\n
Bibliografia
\u201cL\u2019arte dei giardini. Una breve storia\u201d Pierre Grimal (Feltrinelli, 1974)
\u201cIl giardino islamico. Architettura, Natura, Paesaggio\u201d a cura di Attilio Petruccioli (Electa, 1994)
\u201cIl giardino islamico\u201d Luigi Zangheri, Brunella Lorenzi, Nausikaa M. Rahmati (Leo S. Olschki, 2006)
\u201cTra Persia e Europa. Struttura e simbolica delle oasi e dei giardini\u201d Pietro Laureano da \u201cTra le spade e le alcove Tradizioni e letterature a confronto: dalla origini a Sa\u2018di e Petrarca\u201d a cura di Carlo Saccone e Nahid Norozi (Centro Essad Bey, 2019)<\/p>\n\n\n\n
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vanillamagazine.it\/le-torri-del-vento-i-climatizzatori-naturali-dell-antica-persia\/
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