Testo di Eleonora Diana<\/p>\n\n\n\n
Puntata 2<\/p>\n\n\n\n
Dopo aver incontrato il labirinto antico, con la sua danza e la sua necessit\u00e0 di trovare un centro e la sua via d\u2019uscita, il suo senso cambia con il tempo e acquista un significato differente.<\/p>\n\n\n\n
Il viaggio del pellegrino<\/p>\n\n\n\n
Soprattutto tra il XII e il XIII secolo, il labirinto si lega indissolubilmente alla forma mentis medioevale che, come figura emblematica della propria percezione mondana e oltremondana, indica quella del peregrinus, l\u2019homo viator, esule sulla terra. Il cavaliere con le sue crociate, il pellegrino con i suoi viaggi verso Gerusalemme, Roma e Santiago, insieme a quel crogiuolo di fascinose figure di ambulanti, ininterrottamente in cammino per le citt\u00e0, il mercante e i suoi mercati, il fuorilegge e la sua fuga, l\u2019emarginato, l\u2019esiliato, il clericus vagans, il giullare e i teatranti, rappresentano con il loro interminabile passo una delle epoche che maggiormente si connota come et\u00e0 del viaggio e dei nomadi.<\/p>\n\n\n\n
Il Medioevo ha avuto anche una grande passione per simboli ed emblemi, per il segreto e l\u2019allegoria, ma anche per il gioco e per il desacralizzante scherzo dei giullari, la pompa magna delle giostre cavalleresche e delle ironica e maliziosa schermaglia d\u2019amor cortese.<\/p>\n\n\n\n
Queste due aspetti dell\u2019epoca Medioevale \u2013 il viaggio e l\u2019allegoria \u2013 rileggono il labirinto in chiave tutta cristiana: diventa rappresentazione dell\u2019errare nella vita, la rappresentazione della \u201cperegrinazione impedita\u201d. Il percorso labirintico conduce s\u00ec a un centro di salvezza, ma la via \u00e8 difficile e interrotta da ostacoli, diventando il simbolo, in terra, di un percorso purgatoriale verso la salvazione eterna.
Attraverso modifiche e cambiamenti strutturali (il centro si ingrandisce, la strutturazione attraverso figure concentriche, ecc.) la struttura arriva ad aumentare le proprie spire fino ad undici che, nella numerologia cristiana, rappresenta il peccato, la trasgressione e la sregolatezza.
Simbolicamente il labirinto si trasforma in un percorso dentro il vizio. Tra il viandante e la sua meta salvifica si frappone una strada non lineare.
\u00c9 Chartres e il suo labirinto che compare nel X secolo ad aprire un nuovo capitolo tutto cristiano: le undici spire si posizionano per dar forma a una croce.
Non esistono vicoli ciechi, esiste solo una via unica, da percorre tutta, come via crucis.<\/p>\n\n\n\n
\u201cCon questa tipologia la cristianizzazione della figura \u00e8 completata; infatti questa sar\u00e0 la forma pressoch\u00e9 costante dei labirinti che adornano le chiese medioevali. Tutte le raffigurazioni successive a questo tipo di tracciato sono da considerare solo delle semplici variazioni, o dei ritorni a delle formulazioni anteriori. Soltanto attorno alla met\u00e0 del XVI secolo, quando inizia il processo di secolarizzazione del labirinto, si arriva finalmente a formulare una nuova concezione: \u201cl\u2019irrgarten\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n L\u2019irrgarten non \u00e8 soltanto strutturalmente un labirinto, ma anche una strada sbagliata o erronea. Strettamente legato ai giardini, \u00e8 l\u2019errare nel senso doppio della parola.<\/p>\n\n\n\n I labirinti cristiani si possono suddividere in due macrogruppi: i labirinti nelle chiese e quelli sull\u2019erba nel sud dell\u2019Inghilterra.<\/p>\n\n\n\n Il labirinto delle chiese<\/p>\n\n\n\n I labirinti Turf Maze dell\u2019Inghilterra Fonti: Testo di Eleonora Diana Puntata 2 Dopo aver incontrato il labirinto antico, con la sua danza e la sua necessit\u00e0 di trovare un centro e la sua via d\u2019uscita, il suo senso cambia con il tempo e acquista un significato differente. Il viaggio del pellegrino Soprattutto tra il XII e il XIII secolo, il labirinto […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3086,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-3085","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-viaggio-con-paesaggio"],"yoast_head":"\n\n
In Inghilterra non esistono n\u00e9 labirinti da Chiesa, n\u00e9 i Troiaburg nordici, ma esistono i labirinti su erba detti turf maze, in cui turf indica la parte superficiale del terreno ricoperto da erba. L\u2019erba tagliata e rasata rappresenta il muro, la parte pi\u00f9 lunga, non tagliata, rappresenta il filo d\u2019Arianna e il percorso da percorrere. Le dimensione e la corrispondenza formale ricollegano queste forme \u201cnaturali\u201d a quelle francesi di Chartres e Reims. La tecnica \u00e8 peculiare inglese, tecnica che sembra essere antichissima, risalente all\u2019et\u00e0 del ferro. Probabilmente di derivazione cretese pagana, i labirinti su erba inglesi vennero trasformati nella loro versione cristiana e collocati vicino ai monasteri e alle chiese intorno al XIII secolo.<\/p>\n\n\n\n
\u201cLabirinti. Storia, geografia e interpretazione di un simbolo millenario\u201d di M. Cristina Fanelli (Il Cerchio, 1997)
\u201cIl linguaggio della dea\u201d di Marija Gimbutas (Le civette di Venexia, 2015)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"